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domingo, 14 de enero de 2018

Sobre desempoderamiento y desempoderamiento educativo, por Saioa ZAFRA

Os dejamos este texto escrito por Saioa ZAFRA, estudiante de 1º curso del Grado de Educación Primaria de la Facultad de Educación, Filosofía y Antropología (Universidad del País Vasco UPV/EHU, Donostia), donde cuenta el trabajo que hemos hecho sobre los pilares del desempoderamiento, partiendo del pilar de la ALEGRÍA hacia la construcción colectiva del concepto de DESEMPODERAMIENTO.

En clase hemos utilizado nuestro libro SIN PODER como textos de trabajo, reflexión y análisis.

¡Muchas gracias, Saioa, por sintetizar vuestras vivencias y compartir aquí tu trabajo!


*****


El desempoderamiento educativo no es un método para conseguir que los niños aprendan de una manera mejor o más sencilla los contenidos que se dan en la escuela. El desempoderamiento educativo no tiene formas establecidas, esto quiere decir que no hay una guía educativa de cómo y qué deben aprender los niños porque cada uno es diferente, y por lo tanto, en cada curso, cada grupo de niños será diferente.

Si programamos las clases, damos por hecho que todo el mundo aprende de la misma manera, por lo tanto, el desempoderamiento trata de conocer al alumnado y enseñar contenidos diferentes y de manera diferente según los intereses y el tipo de persona que sean. Por otro lado, no podemos comparar el desempoderamiento con la escuela inclusiva, en la cual nos enseñan a formar parte de una sociedad, haciéndonos ver a cada uno cuál es nuestro lugar en ella. De esta manera, hacen que cada uno tenga un rol, cada uno sabe de que manera debe comportarse en cada lugar y con cada persona, viendo esto como lo normal y no deja espacio para imaginar otro tipo de sociedad.

Nosotros, estudiantes de magisterio, hemos estado trabajando el desempoderamiento en clase. Para ello nos pusimos en 6 grupos de trabajo, y cada grupo trabajó con un pilar del desempoderamiento (la alegría, la confianza, los cuidados, el decrecimiento, la construcción colectiva y la esperanza). De esta manera, trabajamos tanto el desempoderamiento educativo como cualquier otro tipo de desempoderamiento con el que podamos encontrarnos en cualquier ámbito. A pesar de que cada grupo tenía su contenido para desarrollar, en varias ocasiones nos juntamos con otros grupos para compartir nuestras ideas e incluso dos grupos decidieron hacer juntos su trabajo para así complementarse mutuamente.

Teníamos que hacer que el resto de los grupos comprendiera nuestro concepto pero de una manera en la que no perdieran el interés, una manera entretenida y al mismo tiempo eficaz para aprender y transmitir conceptos. Nunca antes habíamos hecho algo así, hasta ahora siempre nos habían dado una serie de pautas a seguir para poder hacer bien un trabajo, y por esta misma razón nos sentimos inseguros al principio. No pensábamos que fuéramos a sacar nada de provecho. A lo mejor porque siempre nos han enseñado a pensar que un alumno no puede hacer nada mejor que un profesor. Hemos aprendido que él es quien tiene experiencia y más conocimientos, y por lo tanto seguir sus pautas quiere decir hacerlo bien, y hacerlo de otra manera quiere decir hacerlo mal. Esta vez lo único que teníamos era un concepto, esa era nuestra base, pero al mismo tiempo teníamos completa libertad para hacer el trabajo como quisiéramos y al no tener ninguna norma nos sentimos un tanto perdidos.

Nos costó hacernos a la idea y empezar a trabajar de esta manera, pero en un par de clases comenzamos a darle un poco de forma a nuestro proyecto. En nuestro caso, el concepto que nos había tocado era la alegría. Al empezar a pensar cómo podíamos explicar al resto de nuestros compañeros qué era la alegría, nos dimos cuenta de que era muy fácil confundir la alegría con la felicidad. En primer lugar, decidimos informarnos y así pudimos darnos cuenta de la diferencia más evidente. En nuestro día a día vivimos muchos momentos que nos producen alegría, y además, esta alegría puede ser compartida, es decir, puede ser individual o colectiva. Así pudimos darnos cuenta de que la alegría es un sentimiento momentáneo, la felicidad, en cambio, se asocia con objetivos cumplidos, así que sentirse feliz o infeliz puede depender de las metas que tenga cada uno en la vida. Vimos la diferencia de estos dos conceptos sobre todo al darnos cuenta de que tanto las personas que se sienten felices como las que no, viven momentos de alegría en su día a día.

Partiendo de este punto, decidimos hablar con el grupo que estaba trabajando con el concepto de la confianza. Al explicarles las ideas que teníamos acerca de nuestro concepto, pudimos darnos cuenta de la gran relación que tienen la alegría y la confianza. Como he mencionado anteriormente, la alegría puede ser compartida, y esto hace que las relaciones de confianza aumenten. Cuando una relación es de confianza resulta muy fácil compartir nuestra alegría con los demás, y esto hace que podamos sentirnos más libres. Así relacionamos estos dos conceptos con la libertad. Cuando no hay confianza en un grupo es fácil por el carácter de cada uno de los componentes del grupo, que unos de alguna manera se impongan ante los demás y otros no expresen su opinión y simplemente acepten lo que dicen los demás. En cambio, cuando hay confianza en un grupo, es difícil que exista el liderazgo porque todos se sienten bien, en confianza, como para dar su opinión y escuchar al resto de los integrantes del grupo.

A la hora de exponer nuestro proyecto decidimos hacer un juego con toda la clase, con este juego fuimos creando dos murales, en uno pusimos palabras de momentos, objetos… que nos producían alegría y en el otro en cambio las que no. Fue un rato muy agradable para todos y de esta manera pudimos trabajar el concepto de la alegría, a la vez que experimentábamos  este mismo sentimiento.

Para el grupo de cuidados no resultó fácil compartir sus ideas con el grupo de libertad, ya que cuando hablamos de cuidados muchas veces pensamos en la familia, en el cuidado que les dan los padres a sus hijos. No es fácil darse cuenta, pero después de que el grupo de confianza hubiera trabajado tanto con su concepto, pudieron darse cuenta de que en una relación de padres e hijos la relación, en la mayoría de los casos, no es de persona a persona, sino desde el rol de padre y el rol de hijo. No esperamos que nuestros padres nos ayuden por quienes son, sino porque son nuestros padres. De esta manera pudimos ver que existen dos tipos de relaciones: las relaciones verticales (padre e hijo, profesor y alumno…) y las relaciones horizontales (entre amigos…). Debatiendo sobre qué tipo de relaciones eran las relaciones entre amigos fue como el grupo de decrecimiento empezó a entender y a darle un poco de forma a su concepto. Ellos nos explicaron que el decrecimiento trata de deshacernos de aquellas cosas materiales que no nos hacen falta, de darnos cuenta de la gran importancia que les damos a algunas cosas cuando en realidad no la tienen. En las relaciones entre amigos pocas veces hacemos un plan que no cueste dinero, en mi caso, lo normal es que vayamos a la terraza de un bar a tomar algo, si es que no vamos a mirar tiendas o al cine. Es cierto que con esta tipo de planes conseguimos pasar un rato agradable con nuestros amigos, pero, ¿qué pasa si alguien no tiene dinero para irse a cenar el fin de semana, por ejemplo? en ese caso esa persona no iría a la cena con sus amigos, y eso quiere decir que ponemos por delante el consumir, el sentirnos bien con cosas materiales, antes que las relaciones con otras personas. Así vimos que el plan entonces podría ser ir a dar un paseo, sentarse a hablar en un banco… cualquier plan en el que lo que de verdad importe solo sea quienes están y no qué están haciendo.

Las relaciones entre las personas están muy relacionadas con la construcción colectiva. Al principio, la mayoría pensábamos que la construcción colectiva trataba únicamente de hacer algo entre varias personas pero luego nos dimos cuenta de que había varias formas de hacer esto, y no todas forman parte de la construcción colectiva. A la hora de hacer un trabajo en grupo, si cada uno hace una parte de ese trabajo y después lo unen, serán trabajos individuales, pero no construcción colectiva. Para ello, deberían de hablar entre todos los participantes del grupo, dar cada uno su opinión, sus ideas, aunque no resulte fácil por la falta de confianza que pueda haber, y a esas ideas ir sumándoles más ideas de otras personas y de ésta manera construir colectivamente.

Para hacer estos trabajos, todos hablamos con todos para ayudarnos entre nosotros, algo que nunca antes habíamos hecho. Esto nos hizo tener esperanza en nosotros, en nuestros compañeros, en que podíamos hacerlo bien. La verdad es que no me hubiera imaginado nunca antes poder hacer tan bien un trabajo, utilizando tanto tiempo para ayudar a otros grupos, para darles nuestras ideas y nuestras opiniones. Pero al hacerlo, vimos que al igual que nosotros lo hacíamos, toda la clase y todos los grupos lo hacían, por lo tanto, aunque un grupo fuera de cuatro personas, en cada trabajo había ideas de muchas más personas y esto hizo que hubiera resultados muy buenos.


sábado, 27 de agosto de 2016

CONFIANZA, un pilar del desempoderamiento

Como nos dice Agustín GARCIA CALVO, el Estado y el Mercado dominantes nos dan su Seguridad y nos ofrecen su Futuro (donde nos hacen caer en la conduit) cuando aceptamos al Hombre: ese que pisó la Luna, ese que se crea con la Sociedad del Bienestar y que pertenece al dominio de los Señores y de la Cultura, y que luego se fue democratizando con la Mujer y la Infancia; esa misma Seguridad que nos promete el Desarrollo, siempre que nos dejemos conducir hacia el Futuro (construyéndonos una identidad con unos contenidos que pueden ser institucionales, alternativos, masivos...). Lo que nos provoca una merma en nuestra confianza, que si se acentúa puede llegar a lo que nos plantea Niklas LUHMANN (2005:5): “una completa ausencia de confianza le impediría incluso levantarse en la mañana. Sería víctima de un sentido vago de miedo y de temores paralizantes”; es la cara oculta de la Seguridad.

La Seguridad del Poder, del Hombre, de la Mujer, de la Infancia frente a la confianza de la gente (como pilar del desempoderamiento). La confianza es tanto del pensar, del sentir, como del hacer y se trata de una decisión: el tener una apertura con la que poder empezar a construir colectivamente. La confianza depende de esa apertura que nos facilite un aprendizaje que posibilite el depender del otr@, en pugna con una sociedad que nos empuja a la competencia; así nos lo cuenta Ivan ILLICH (2006:387-388):
“Sin embargo, la transición del presente estado de cosas a un modo de producción convivencial amenazará a mucha gente, incluso en sus posibilidades de sobrevivir. En opinión del hombre industrializado, los primeros en sufrir y morir, a consecuencia de los límites impuestos a la industria, serían los pobres. (…) La transición pues a una sociedad convivencial irá acompañada de extremos sufrimientos: hambre para algunos, pánico para otros. (...) Exige una renuncia general a la sobrepoblación, a la sobreabundancia y al superpoder, ya se trate de individuos o de grupos. Esto redunda en renunciar a la ilusión que sustituye la preocupación por lo prójimo, es decir del más próximo, por la insoportable pretensión de organizar la vida en las antípodas. Esto implica renunciar al poder, en servicio tanto de los demás como de sí mismo. La supervivencia dentro de la equidad no será producto de una clase de los burócratas, ni efecto de un cálculo de los tecnócratas. Será resultado del idealismo de los humildes. La convivencialidad no tiene precio, pero se debe saber muy bien lo que costará desprenderse del modelo actual. El hombre reencontrará la alegría de la sobriedad y de la austeridad, reaprendiendo a depender del otro, en vez de convertirse en esclavo de la energía y de la burocracia todopoderosa”.

Confías en las demás personas aportando tus habilidades para un bien común, igual que las demás hacen contigo, creándose así las identificaciones, tanto individuales como grupales y colectivas, que surgen del estar. Y es algo que va creciendo en cuanto se va desarrollando, es algo que genera el clima necesario para que el resto de pilares puedan desenvolverse con más facilidad. Pensamos que la confianza potencia una serie de competencias que son las que facilitan ese clima necesario (para desenvolverse más fácilmente en la complejidad), convenimos así; reinterpretando a Gérard MARANDON (2003:78): “[La confianza se define por] la capacidad de componer con esta complejidad (…). Entre las competencias psicosociales de base que [potencia la confianza] nos quedaremos con las siguientes:
  • la capacidad de reducir la ansiedad y la incertidumbre (Gudykunst, 1993; 1995; 1996);
  • la vigilancia mental –mindfulness– (Hanh, 1976; Langer, 1989) o “la aptitud de gestionar cognitivamente sus afectos” que Gudykunst (1993; 1995) considera como condición psicológica común de la reducción de la ansiedad y la incertidumbre;
  • aptitud para iniciar y gestionar las relaciones (Cui & Van den Berg, 1991; Hammer et al., 1978);
  • el acento sobre la relación en contraposición con la tarea (Ruben, 1976);
  • la creatividad (Dodd, 1995, 233)”.

La confianza es alógica, rompe la causalidad lineal y por tanto entorpece la conduit, también está vinculada a un tipo de ética cotidiana basada en la importancia del cara a cara de las relaciones... La confianza sólo depende del grupo, refuerza la sensación de pertenencia y estaría en la línea de que estos movimientos (los que se invisibilizan para transformar la sociedad) tienden a autonutrirse. Y así lo plantea también Edgar MORIN (2011:283): “Pero todo ha empezado a transformarse ya sin que nos hayamos dado cuenta. Hay millones de iniciativas que florecen en todas partes del mundo. Es cierto que, a menudo, son ignoradas, pero cada una, en su vía, aporta confianza y conciencia”.

La confianza permite que la crítica sea más fluida, el poder decir en cada momento lo que pensamos/sentimos/hacemos, evitando separarlos, además permite construir colectivamente los satisfactores adecuados a nuestras necesidades. Potencia vínculos y riega cultivos sociales generando nuevas situaciones que posibilitan la esperanza de lo imposible.

Gérard MARANDON (2003:90-91): “La confianza, ya lo hemos visto, es necesaria en los intercambios cotidianos, (...) pero es primordial en las situaciones interculturales [o multiculturales], debido a su complejidad (…).

Por lo que respecta a las propiedades de la confianza, ésta es, en primer lugar, un recurso moral neguentrópico (Powell, 1996:52). Como dice Hirschman (citado por Lewicki & Bunker, 1996:126), “la confianza es un recurso extraño, un recurso que aumenta con el uso en vez de disminuir”. Por otro lado, la confianza es un recurso autogenerativo (Creed & Miles, 1996:18) y progresivamente acumulativo que “se establece lentamente y de manera continua, a medida que crecen los niveles de la fuerza relacional” (Burt & Knez, 1996:83). En efecto, lo propio de la confianza sin ser escogida ni establecida definitivamente, se desarrolla “a través de las transacciones y mientras se desarrollan las relaciones interpersonales” (Creed & Miles, 1996:23; Powell, 1996:63). Finalmente, los estudios que comparan los procesos relativos a la confianza y la desconfianza demuestran que la confianza puede o bien degradarse o pararse de una manera brusca (Lewicki & Bunker, 1996:126). En cambio, no podríamos decir lo mismo de la desconfianza, que por naturaleza es más dramáticamente “catastrófica” (Tyler & Kramer, 1996:7), en el sentido que puede aumentar bruscamente, en el caso de relaciones particularmente débiles (Burt & Knez, 1996: 83).

Se pueden distinguir tres etapas en la elaboración de la confianza (Lewicki & Bunker, 1996:119-124; Sheppard & Tuchinsky, 1996:144-145). La confianza basada en el cálculo y la disuasión, en primer lugar, remite a una concepción pragmática de los intercambios humanos. En esta primera etapa, la confianza se da a alguien en función de las sanciones potenciales directas o indirectas (reputación), más que recompensas negociadas.

La segunda etapa, la de la confianza basada en el conocimiento, consiste en recabar información sobre el otro a fin de conocerlo suficientemente bien para poder anticiparse a sus comportamientos y hacer predicciones sobre su fiabilidad. Estas informaciones se recogen para terceras personas, pero también directamente para el mismo interesado. A medida que las interacciones se repiten para mejorar la comprensión del otro, la relación pasa a ser cada vez más estrecha y la confianza aumenta.

Finalmente, la tercera etapa en la elaboración de la confianza está basada en la identificación con los deseos y las intenciones del otro, de manera que se desarrolla una comprensión mutua entre las partes presenciales. En esta fase, el grado de confianza es tal que cada uno puede contar incondicionalmente con el otro y encomendarlo para defender sus intereses o endosar responsabilidades que le incumben, sin estimar necesario controlarlo (…).

Esta confianza mutua tiene dos componentes (Kipnis, 1996:40): la confianza acordada y la confianza recibida. (...) Es verdaderamente una empresa con riesgos compartidos. La confianza mutua, que incluye, sobrepasándolas, las dos primeras fases –cálculo e información sobre el otro– es el grado más elaborado de la confianza y constituye el fundamento de la cooperación (Mishra, 1996:265), es decir, relaciones interdependientes que giran hacia los objetivos y los intereses comunes. Existe, de hecho, una estrecha relación entre confianza mutua y cooperación, sea horizontal (entre iguales) o vertical (como en la delegación de poderes [Lunacek, 1994])”.

El hecho de que las propuestas, acciones, sentimientos, etc… vayan a ser respetadas inunda de confianza el trabajo y la vida. Por supuesto, todo esto no sería posible sin que existiera la cercanía o proximidad entre tod@s. Con ella además aprendemos a romper con las ideas preconcebidas que tenemos de los otr@s.

Una técnica que aparece cuando se da la confianza es la transferencia. Puede ser una apropiación individual o grupal; pero que no atiende a intereses particulares (incorpora “cosas” a otro trabajo colectivo, haciendo trascender lo cotidiano), ni tiene afán ejemplarizante (se transfiere con los sentidos de la sensibilidad, la oportunidad y la creatividad; para desarrollar algún trabajo concreto o desbloquear la seguridad de lo posible), ni entra en el juego del empoderamiento. La sistematización final no puede confundirse con la transferencia porque empodera al expone algo cerrado y ejemplarizante, mientras que la transferencia desempodera porque expone algo abierto que ha servido en otro lugar y/o momento; pero que hay que reelaborar para que sirva en éste, repensándolo/resintiéndolo/rehaciéndolo desde la autonomía.

Aplicando los 13 sentidos hemos percibido por un lado lo mismo que nos plantea  Iván ILLICH (2006:425): “Los hombres disponen de la capacidad innata de cuidarse, reconfortarse, desplazarse, adquirir conocimientos, construir sus moradas y enterrar a sus muertos. Cada uno de estos poderes responde a una necesidad. Los medios para satisfacer estas necesidades no faltan: mientras los hombres sigan dependiendo de lo que puedan hacer por y para sí mismos, el recurso a los profesionales será marginal. Estas actividades tienen un valor de uso y no han sido afectadas por el valor de cambio. Su ejercicio no se considera un trabajo”. Pero al mismo tiempo percibimos que es lo que ocurre cuando se rompe esta capacidad innata mediante la desconfianza: nos conduce a la dependencia técnica facilitando el separar pensar/sentir/hacer:

  • Cuando separamos el Pensar del sentir y el hacer, estamos en la concienciación, información, asesoramiento, cuestionamiento, crítica…; siempre de forma vertical y desde la seguridad del Conocimiento (desde el vanguardismo). Al unir Pensar+Hacer se cae en la tecnocracia y en el programar sin tener en cuenta la situación en la que se encuentra la gente, perdemos la implicación, la perspectiva del ahora...

  • Cuando nos situamos en el Sentir sin pensar ni hacer, entramos en el asistencialismo o en un bloqueo, no sabemos lo que está pasando y comenzamos a vivir una situación de agobio y/o euforia, ambas paralizantes a la hora de trabajar la transformación social. Al unir Sentir+Pensar (dejando a un lado el hacer), no sabemos qué es lo que pasa, si sirve lo que hacemos o si esto tiene sentido a medio/largo plazo.

  • Cuando separamos el Hacer del sentir y del pensar, pasamos como una apisonadora por encima de la gente (cayendo en el puro activismo)  y cuando terminamos el camino, al volver la vista atrás se ve la senda que no se ha de volver a pisar adoquinada de cadáveres, de gente que no quisimos escuchar o sentir.  Al unir Sentir+Hacer (dejando a un lado el pensar), no sabemos qué pasa más allá de lo puntual, del momento del hacer, y nos cuestionamos por qué la gente no se une a nosotr@s, y acude a nuestras acciones, a pesar de todo lo que hemos hecho por ell@s.

  • Separando el Pensar del Sentir y del Hacer es difícil aprender, porque sujetamos a cada persona a la conduit (simplificamos la complejidad sujetando al personal docente e investigador al pensar, a la gente la fijamos al hacer y a los marginados al sentir). Sin embargo, cuando lo unimos comienzan a abrirse las posibilidades desde el aprendizaje colectivo. Para construir espacios y tiempos autogestionados y desempoderados es importante deconstruir y desaprender al mismo tiempo que construimos y aprendemos colectivamente, potenciando muchas de las capacidades, sentidos, saberes, etc… que estaban dormidos o sin autoestima.

Dicho de otra manera y en palabras Edgar MORIN (2011:283): “Las reformas son interdependientes. La reforma de vida, la moral, la de pensamiento, la de la educación, la de civilización y la política están interconectadas y, por eso, sus progresos les permitirían dinamizarse mutuamente”. O como lo diríamos nosotr@s: el sentir, el hacer y el pensar son interdependientes y es cuando se produce esa interdependencia; cuando se abre la posibilidad de dinamizar la transformación social. 

lunes, 17 de agosto de 2015

Algunas ideas y reflexiones de las Jornadas Internacionales de Desempoderamiento en Lesaka


En las jornadas de Lesaka que celebramos entre el 4 y el 9 de agosto de 2015 nos fuimos juntando gente de lugares diferentes que iba llegando y participaba el tiempo que cada un@ podía... y así nos encontramos gente del Seminario de Ilusionistas Sociales de la Escuela de Magisterio de Donostia (que ayudó a l@s estudiantes en las pernoctaciones para que pudieran venir), también de la Escuela de Empresariales y de la Facultad de Derecho de Donostia, uno que llegó directamente desde Colombia con el café..., gente de la comarca de Bortziriak (Navarra), Irun, Vitoria-Gasteiz, Donostia, de UNILCO-espacio nómada (Sevilla), ex-UNILCO France que ahora trabaja en Sagunto, de Castellón... y alguien de Arantza que puso la oreja en los ratitos que podía...


En resumen, gente que trabaja en participación, en arte colaborativo, en educación, en cooperación, fruteras, agricultores agroecológicos, en social media, ilusionistas sociales, electricistas... y también fueron participando de una u otra forma otras albergueras, el carnicero, la mujer de la tienda de las lechugas, bareros, dantzaris y gente de Lesaka y alrededores... todo esto con un programa variado que fue más allá de lo formal y que posibilitó no solamente la convivencia en el aula sino en el campo, en la cocina, en los bares, en los paseos por Lesaka, etc. Esta forma permitió que la gente pudiera entrar y salir, participando en los momentos que podía o en los temas que le interesaba.


Ha sido fundamental para desarrollar esta forma de trabajar la disponibilidad, confianza y cuidados recibidos por parte de la gente del albergue Matxinbeltzenea, y especialmente de Mentxu, que nos ha ayudado en todo momento con mucho cariño.

Todo este caos, incompletitud, incertidumbre, complejidad, sencillización, ha permitido una espiral centrífuga (o sea, una construcción colectiva hacia fuera donde cada cual se ha podido apropiar de aquello que le sirve en sus espacios y tiempos cotidianos, o en su defecto en su trabajo) que nos ayuda a seguir profundizando sobre el desempoderamiento y sus pilares.

Aunque en el aula hemos trabajado las cosas de forma explícita, los aprendizajes vividos fuera del aula han sido más fluidos e invisibles, naturales y compartidos, donde cada persona ha aportado de formas diferentes. Lo que viene a continuación no es una descripción de lo que pasó sino más bien una reflexión de las diversas aportaciones en torno a los pilares del desempoderamiento, ya que sin haber intentado trabajar todos los pilares, en realidad hemos sentido, pensado y hecho cosas sobre todos.

Para ir empezando a preguntarnos qué es el desempoderamiento:


Algunas ideas que han surgido a lo largo de las jornadas en torno a los ocho pilares del desempoderamiento:

CUIDADOS:
  • Hacer partícipe a la gente que va llegando y va entrando, por ejemplo con herramientas que se adaptan al tiempo de la gente, así, las actividades comienzan al llegar la primera persona y se trabajan con una dinámica abierta, en la que cada persona que se va incorporando va retomando el tema, va recibiendo los aportes colectivos que ya se han ido construyendo y va aportando sus saberes, no solo en las actividades programadas sino también en la preparación de la comida, en la atención de la casa, en el paseo, en las "clases de recuperación" de la tarde para la gente que llegó a medias jornadas...
  • Cuidarnos un@s a otr@s de formas diferentes, como el trabajo de Salvi con la comida, Mentxu para sentirnos cómod@s en el albergue, las comidas de Xelo, Cyrille y Nelo, la forma de hacer la compra con la gente de Lesaka, lo que trajeron Mentxu @mentxu09, Lucía, Mertxe @mertxejbadiola, la cena que preparó Amaia @ALEbidun en su txoko (aquí el bonito post que ha escrito sobre las jornadas), nuestra preparación de las clases, las formas de aportar experiencias de Nora, Bego y Rubén, el brioche de Bego...

LIBERTAD:
  • Hemos compartido en la libertad del disenso, sin sentir presión, sin intentar forzar una idea y con la forma de entrar y salir en las actividades.

CONSTRUCCIÓN COLECTIVA:
  • Hemos desarrollado un debate sobre la diferenciación de lo colectivo, lo colaborativo y lo cooperativo, entendiendo que el uso del término "colectivo" expresa unas relaciones no utilitaristas y que las formas de relación son más importantes que los contenidos (haceres/pensares/sentires colectivos), frente al "colaborar" (colaborar para llevar a cabo un trabajo, trabajar junt@s, que se centra en el hacer) o "cooperar" (que parece más una organización en cadena, donde cada cual se ocupa de su parte que se suma al todo de forma individual 1+1+1+1).
  • Hemos debatido sobre las culturas (cultura institucional, cultura de masas y culturas populares), introduciendo en el debate la cultura alternativa. La cultura alternativa puede: estar con el Estado; trabajar para generar un Estado alternativo; estar con el Mercado; trabajar para generar un Mercado alternativo; estar en un no Mercado o un no Estado, siendo esta cultura alternativa la que se aproxima a las culturas populares.
  • Hemos profundizado en el concepto de tradición como fosilización e institucionalización y/o venta de algunos contenidos de las culturas populares (unificación, estandarización, perspectiva museística y repetición repetitiva), algo que desde el Estado y desde el Mercado trata de confundirse con lo que son las culturas populares, que en realidad son dinámicas, cambiantes, se basan en las formas de relación y en la repetición creativa para la construcción colectiva.

CONFIANZA:
  • Al estar en el albergue Matxinbeltzenea, por una parte la gente que lleva el albergue ha confiando en que nos ocuparíamos y cuidaríamos el albergue.
  • Esta confianza inicial nos ha facilitado que desarrolláramos una confianza colectiva en la responsabilización de la casa y en ese ambiente generado de esa manera, que pudiéramos contarnos cosas íntimas o dudas sobre el trabajo, cuestionarnos cosas, debatir... y hacerlo además viviendo en la diversidad lingüística (euskera, castellano, andalú, valencià, francés) sin que nadie se enfadara ni se sintiera excluid@.

ALEGRÍA:
  • La alegría del reencuentro con amig@s y compañer@s, tras varios años en algunos casos, con la familia, la alegría de la fiesta que se celebró el domingo en Lesaka, la alegría del encuentro con algunas personas del pueblo como el carnicero, la vieja de las lechugas, el del bar, el sevillano, el buen ambiente general de Lesaka, el disfrute de la comida y la bebida...

INTERDEPENDENCIA Y AUTONOMÍA:
  • Hemos compartido estos días junt@s pero como ha querido cada cual, respetando los diferentes ritmos, las cosas que gustan o interesan a cada cual, en armonía en la diversidad lingüística y cultural.

DECRECIMIENTO:
  • Reutilización de ideas, de comidas.
  • Estar con las demás personas como un valor en sí mismo, compartiendo diferentes espacios (no solo "la clase").
  • En relación con la economía local desde una perspectiva social.
  • Compartiendo lo común, lo local y el entorno, con el aporte de Nora sobre el "auzolan" o trabajo comunal que se desarrolla en la comarca Bortziriak.
  • Debatiendo sobre las necesidades y las diversas formas de satisfacer esas necesidades.

ESPERANZA:
  • Plantear no la esperanza de buscar sino la de encontrar, encontrarnos con la gente haciendo cosas mientras hacemos cosas, sin marcarnos objetivos a priori que nos cierran para cerrar ("mis objetivos", la seguridad de lo posible) sino a través del encuentro (la esperanza de lo imposible).

sábado, 18 de julio de 2015

Programa de las Jornadas Internacionales de Desempoderamiento en Lesaka (Navarra) del 4 al 9 de agosto

La parte de las Jornadas Internacionales de Desempoderamiento que se celebrarán en Lesaka (Navarra) se desarrollarán en el Albergue Matxinbeltzenea del 4 al 9 de agosto de 2015.


Esta es la propuesta:

4 de agosto, a las 18:00: Presentación de las jornadas de Lesaka. 

¿Qué es el desempoderamiento? una breve introducción. 
Relato de lo realizado en Colombia, Andalucía y México dentro de las jornadas.


5 de agosto, de 10:00 a 14:00: Formas de participación y la esperanza (pilar del desempoderamiento).

Las experiencias de participación llevadas a cabo en diversos lugares desde el Ilusionismo Social (presupuestos participativos, historias orales, autogestión comunitaria...) abren un camino esperanzador hacia la transformación social: trabajando CON y DESDE la gente, promoviendo relaciones horizontales desde el desempoderamiento, construyendo saberes colectivamente...  En esta sesión, compartiremos diversas experiencias de participación y profundizaremos en el pilar de la esperanza desde una visión colectiva.

5 de agosto, a partir de las 16:00: Grupo de trabajo sobre participación local, democracia participativa, participación y mujer, coeducación y otras cuestiones que surjan.


6 de agosto, de 10:00 a 14:00: Desempoderamiento educativo y construcción colectiva.

Desde experiencias de construcción colectiva de saberes en entornos comunitarios, estamos trabajando sobre iniciativas, experiencias y propuestas para cambiar las relaciones de poder que se establecen en las instituciones educativas. Hablaremos sobre formas de entrelazar el conocimiento cientifico con los saberes populares desde las formas de hacer de las culturas populares: ¿cómo se aprende en los espacios y tiempos cotidianos? ¿cómo puede hacer dejación de poder el profesorado, para facilitar la construcción colectiva de saberes? ¿cómo promover el desempoderamiento, la flexibilización de estructuras educativas, para construir saberes basándonos en relaciones horizontales?

6 de agosto, a partir de las 16:00: Presentación del Seminario de Ilusionistas Sociales, grupo de aprendizaje e investigación de la Escuela Universitaria de Magisterio de Donostia (UPV/EHU).

En esta sesión se presentará también el Seminario de Ilusionistas Sociales de la Escuela Universitaria de Magisterio de San Sebastián (Universidad del País Vasco), donde se están promoviendo debates y formas de hacer horizontales para la transformación educativa con la constitución de un espacio de investigación participativa sobre formas de entretejer conocimiento científico y saberes populares, desde los principios del Ilusionismo Social.



7 de agosto, de 10:00 a 14:00: Escuela común.

Que la escuela sea de titularidad pública o privada no es algo que centre nuestros debates, nos parece más importante hablar de escuela centrífuga y escuela centrípeta, y compartir experiencias que se están llevando a cabo que nos muestran el camino hacia una escuela común, integrada en la comunidad de igual a igual con otros espacios comunitarios, escuelas que pongan en un segundo plano los contenidos para priorizar las formas de relación, escuelas que estén en armonía con su entorno natural, social y cultural...

La escuela es una de las claves de la transformación social y en esta sesión nos gustaría profundizar en formas de participar en su transformación.


7 de agosto, de 18:00 hasta fin de sesión: Presentación de los cuadernillos realizados este año::

EGUNEROKO BIZITZAREN AUTOGESTIOA 1
Primer número de la colección de Autogestión de la Vida Cotidiana en euskera:
Javier ENCINA, Ainhoa EZEIZA, Lide SALBARREDI, Maider AIZPURUA, Irati GURIDI (koord.) (2015). Partaidetza ereduetatik eraikitze kolektibora. Kultura herrikoiak, ilusionismo soziala eta jabe-gabetzea. Donostia/Sevilla: Ilusionista Sozialen Mintegia (UPV/EHU)/Bitiji-Toreador de Pájaros/UNILCO-espacio nómada/Colectivo de Ilusionistas Sociales.

AUTOGESTIÓN DE LA VIDA COTIDIANA 4

Javier ENCINA, Mª Ángeles ÁVILA, José A. CASTRO, Eva ESCUDERO, Ainhoa EZEIZA, Ana Karen GARCÍA, Begoña LOURENÇO, Amadeus MÉNDEZ, Dresda Enma MÉNDEZ, Rubén MONTAÑO, Carmen PÉREZ, Ivette PÉREZ, Jessica ORTEGA, Mónica Matilde RAMÍREZ, Ángel RODRÍGUEZ y Juan Manuel ZARAGOZA (2015). Participando con y desde la gente. 3ª edición, ampliada y corregida. Donostia, Euskadi: Ilusionista Sozialen Mintegia (UPV/EHU).

AUTOGESTIÓN DE LA VIDA COTIDIANA 5

Javier ENCINA y Mª Ángeles ÁVILA (2015). El desempoderamiento. Viviendo la construccion de un nuevo mundo sin poder. 2ª edición, ampliada y corregida (incluye traducción al euskera hecha por Ainhoa Ezeiza del original "El desempoderamiento. Una introducción"). Sevilla/Donostia: Colectivo de Ilusionistas Sociales/Ilusionista Sozialen Mintegia (UPV/EHU).

AUTOGESTIÓN DE LA VIDA COTIDIANA 7

Javier ENCINA y Ainhoa EZEIZA (coord.) (2015). Desempoderamiento, juego y oralidad. 2ª edición. Sevilla/Donostia: Colectivo de Ilusionistas Sociales/Ilusionista Sozialen Mintegia (UPV/EHU).

AUTOGESTIÓN DE LA VIDA COTIDIANA 8

Javier ENCINA y Ainhoa EZEIZA (coord.) (2015). De los modelos participativos a la construcción colectiva. Culturas populares, ilusionismo social y desempoderamiento. Sevilla/Donostia: Ilusionista Sozialen Mintegia (UPV/EHU)/Bitiji-Toreador de Pájaros/UNILCO-espacio nómada/Colectivo de Ilusionistas Sociales.

AUTOGESTIÓN DE LA VIDA COTIDIANA 9

Javier ENCINA y Ainhoa EZEIZA (coord.) (2015). Convivencialidad, tecnología y desempoderamiento. Sevilla/Donostia: Ilusionista Sozialen Mintegia (UPV/EHU)/Bitiji-Toreador de Pájaros/UNILCO-espacio nómada/Colectivo de Ilusionistas Sociales.



8 de agosto, de 10:00 a 14:00: Desempoderamiento lingüístico. Oralidad, normalización lingüística y enseñanza. Enfoques institucionales, de la cultura de masas y de las culturas populares.

En estos momentos están surgiendo nuevas reflexiones de personas y colectivos que trabajan en favor de la protección y pervivencia del euskera. Han pasado ya muchos años desde que comenzó el proceso de normalización y ahora se están haciendo más evidentes las consecuencias de las decisiones tomadas y de las políticas lingüísticas: el lugar de las instituciones escolares en la transmisión de la lengua, los problemas generados por la normalización de la lengua, la institucionalización de la cultura vasca, los esfuerzos realizados para que el euskera forme parte de la cultura de masas...

Cuando planteamos el desempoderamiento lingüístico, queremos destacar la importancia de la oralidad y de las formas de hacer/pensar/sentir de las culturas populares en la transformación lingüística, su mestizaje y su protección, frente a las normas lingüísticas, la predominancia de la escritura, la imposición del lenguaje científico, las variaciones lingüísticas y sus clasificaciones artificiales, las consideraciones de lo que es el "prestigio social"... Aprovecharemos el encuentro entre hablantes de euskera, andalú, castellano, francés... para intercambiar perspectivas junto con algunos debates traídos de las jornadas de Andalucía sobre el caló y de las de Colombia sobre la recuperación de lenguas indígenas.


El programa está abierto a propuestas y debates que vayan surgiendo. Si quieres enviar una propuesta, envíanos un correo a ilusionismosocial@gmail.com


DINÁMICA:

Este encuentro está abierto a quien quiera participar. Si te interesan las formas de participación, otras maneras de construir conocimiento desde la horizontalidad, el desempoderamiento, la escuela común, la lengua y la oralidad... ¡anímate a participar!

No es necesario venir a todas las sesiones.

Las sesiones serán en castellano, en el trabajo en grupos cada grupo decidirá en qué lengua prefiere comunicarse.
No se impartirán conferencias. Quienes nos encontremos compartiremos nuestras perspectivas, ideas, experiencias... para ir construyendo colectivamente con ayuda de vídeos u otro tipo de materiales.

Iremos planteando formas de estar junt@s que faciliten la participación, tanto en las sesiones como en los espacios cotidianos del encuentro (en las tertulias de sobremesa, los paseos, la preparación de la comida...)

LUGAR E INSCRIPCIÓN:

Este es un encuentro autogestionado y vamos a compartir los recursos que tenemos para participar y disfrutar del encuentro.

Para participar en los debates, no es necesario apuntarse ni pagar una inscripción, simplemente vente. De todas maneras, agradeceríamos que os enviaras un mensaje para que estemos al tanto de tu llegada: ilusionismosocial@gmail.com

Gracias a los responsables del Albergue Matxinbeltzenea, además de utilizar las aulas, podremos preparar las comidas y también dormir ahí. Es una buena oportunidad para pasar unos días junt@s, siempre teniendo en cuenta lo siguiente:

  • Si quieres quedarte a dormir, hay que avisar previamente de las noches que quieras pasar, para organizar las habitaciones (son de 4, 6 u 8 personas)
  • Para las comidas, juntaremos lo que traiga cada cual con lo que compremos. Por ejemplo, si vas a venirte a desayunar, podrías traer leche o café o algo para tomar, o si no, poner algo de dinero para comprarlo. Si vas a quedarte a comer uno o varios días, es necesario avisar previamente para poder organizar la compra y el trabajo (cuanta mayor antelación, más fácil nos organizaremos).

Es importante que nos envíes un correo si vas a quedarte a comer y/o dormir y qué días, para ir organizándonos. Este es el correo de contacto:

ilusionismosocial@gmail.com



Albergue Matxinbeltzenea

TRANSPORTE:

Horario de autobuses Donostia - Irun - Lesaka - Pamplona:
http://www.autobuseslaunion.com/PDF/Pamplona-Lesaka-Donosti.pdf

Si tienes dificultades para llegar a Lesaka, ponte en contacto con nosotr@s para ver si podemos buscar una solución: ilusionismosocial@gmail.com
 

sábado, 30 de mayo de 2015

Los ocho pilares del desempoderamiento

Para comprender el desempoderamiento tendríamos que visualizarlo asentado sobre ocho pilares, que tienen que guardar un equilibrio, aunque sea inestable a lo largo del proceso, aunque en cada momento puede haber predominancias, que hay que equilibrar...



A continuación recopilamos las diversas aportaciones que hemos trabajado para crear y definir los 8 pilares: cuidados, libertad, construcción colectiva, confianza, interdependencia y autonomía, alegría, decrecimiento y esperanza.


CUIDADOS

- La visión de Leonardo BOFF
http://desempoderamiento.blogspot.com.es/2015/03/cuidados-la-vision-de-leonardo-boff.html
- La visión de Antonio ELIZALDE
http://desempoderamiento.blogspot.com.es/2015/03/cuidados-la-vision-de-antonio-elizalde.html
- Nuestra visión
http://desempoderamiento.blogspot.com.es/2015/05/cuidados-nuestra-vision.html
 

LIBERTAD

- La visión de Jesús IBÁÑEZ
http://desempoderamiento.blogspot.com.es/2015/03/libertad-la-vision-de-jesus-ibanez.html
- La visión de Franco BERARDI "Bifo"
http://desempoderamiento.blogspot.com.es/2015/03/libertad-la-vision-de-franco-berardi.html
- La visión de Carlos MARX
http://desempoderamiento.blogspot.com.es/2015/03/libertad-la-vision-de-carlos-marx.html
- Nuestra visión
http://desempoderamiento.blogspot.com.es/2015/05/libertad-nuestra-vision.html

CONSTRUCCIÓN COLECTIVA

- Nuestra visión
http://desempoderamiento.blogspot.com.es/2015/04/construccion-colectiva-nuestra-vision.html

CONFIANZA

- La visión de Agustín GARCIA CALVO
http://desempoderamiento.blogspot.com.es/2015/04/la-confianza-es-uno-de-los-pilares-del.html
- La visión de Gérard MARANDON
http://desempoderamiento.blogspot.com.es/2015/04/confianza-la-vision-de-gerard-marandon.html
- La visión de Ivan ILLICH
http://desempoderamiento.blogspot.com.es/2015/04/confianza-la-vision-de-ivan-illich.html
- Nuestra visión
http://desempoderamiento.blogspot.com.es/2015/05/confianza-nuestra-vision.html

INTERDEPENDENCIA Y AUTONOMÍA


- Nuestra visión
http://desempoderamiento.blogspot.com.es/2015/05/interdependencia-y-autonomia-nuestra.html


ALEGRÍA

- La visión de Franco BERARDI "Bifo"
http://desempoderamiento.blogspot.com.es/2015/05/alegria-la-vision-de-franco-berardi-bifo.html
- La visión de Mariano ALGAVA
http://desempoderamiento.blogspot.com.es/2015/05/alegria-la-vision-de-mariano-algava.html
- Nuestra visión
http://desempoderamiento.blogspot.com.es/2015/05/alegria-nuestra-vision.html


DECRECIMIENTO

- La visión de Carlos TAIBO
http://desempoderamiento.blogspot.com.es/2015/03/crisis-y-decrecimiento-carlos-taibo.html
- La visión de Serge LATOUCHE
http://desempoderamiento.blogspot.com.es/2015/03/estrategias-de-autogestion-en-el-grand.html

- Nuestra visión
http://desempoderamiento.blogspot.com.es/2015/05/decrecimiento-nuestra-vision.html

ESPERANZA


- La visión de Erich FROMM
http://desempoderamiento.blogspot.com.es/2015/05/la-esperanza-la-vision-de-erich-fromm.html
- La visión de Paulo FREIRE
http://desempoderamiento.blogspot.com.es/2015/05/la-esperanza-la-vision-de-paulo-freire.html
- La visión de Ernst BLOCH
http://desempoderamiento.blogspot.com.es/2015/05/la-esperanza-la-vision-de-ernst-bloch.html
- La visión de Gabriela SIERRA
http://desempoderamiento.blogspot.com.es/2015/05/la-esperanza-la-vision-de-gabriela.html
- La visión de Edgar MORIN
http://desempoderamiento.blogspot.com.es/2015/05/la-esperanza-la-vision-de-edgar-morin.html
- Nuestra visión
http://desempoderamiento.blogspot.com.es/2015/05/la-esperanza-nuestra-vision.html


LOS PILARES DEL DESEMPODERAMIENTO EN RADIO ALEGRÍA LIBERTARIA
http://desempoderamiento.blogspot.com/2019/10/los-pilares-del-desempoderamiento-en.html

Para seguir profundizando nuestro libro SIN PODER  http://desempoderamiento.blogspot.com/2017/03/sin-poder-primer-libro-de-la-tetralogia.html?fbclid=IwAR2oJQ9bSxU-e9-nxAga-joT1VRzYAeck-t553LtvfuYkO4Boih0DnqVsDY

viernes, 29 de mayo de 2015

ALEGRÍA: nuestra visión


La alegría es uno de los pilares del desempoderamiento...

Para comprender el desempoderamiento tendríamos que visualizarlo asentado sobre ocho pilares, que tienen que guardar un equilibrio, aunque sea inestable a lo largo del proceso, aunque en cada momento puede haber predominancias, que hay que equilibrar...
 
La alegría es una emoción compartida, un estado del sentir/pensar/hacer que abre y conmueve hacia la transformación social. Es un estado que abre los sentidos y que facilita la comprensión, el compartir y la construcción colectiva. Nos desinhibe de las normas sociales o de las normas alternativas, propiciando nuevos escenarios marcados por la confianza..., por el juego y la experimentación que no se atiene a las normas. Abre sin cerrar, la alegría dificulta ese cierre que facilita la conducción del Poder y el dejarnos conducir por dicho Poder, se abre para abrir (no para investigar por donde nos interesa cerrar), para conocer los disensos y poder construir a partir de ellos. 

Para trabajar la alegría con y desde la gente tenemos que tener en cuenta los siguientes conceptos y vivencias:
  • felicidad versus alegría;
  • la organización popular en los espacios y tiempos cotidianos;
  • la risa y sus potenciadores: la comida-bebida, el amor-sexualidad y lo antiinstitucional-la sociedad de los iguales;
  • desencajar el ser para estar de una forma completa.

CONFIANZA: nuestra visión


La confianza es uno de los pilares del desempoderamiento...
 
Para comprender el desempoderamiento tendríamos que visualizarlo asentado sobre ocho pilares, que tienen que guardar un equilibrio, aunque sea inestable a lo largo del proceso, aunque en cada momento puede haber predominancias, que hay que equilibrar...


La confianza es tanto del pensar, del sentir, como del hacer, y se trata de una decisión: el tener una apertura con la que poder empezar a construir colectivamente. La confianza depende de esa apertura que nos facilite un aprendizaje que posibilite el depender del otr@, en pugna con una sociedad que nos empuja a la competencia. La confianza es alógica, rompe la causalidad lineal, también está vinculada a un tipo de ética cotidiana basada en la importancia del cara a cara de las relaciones.





Para trabajar la confianza con y desde la gente tenemos que tener en cuenta los siguientes conceptos y vivencias:

  • romper con la seguridad del Hombre, la Mujer y la Infancia. Y con su Futuro predeterminado y su promesa de Desarrollo ilimitado. Aprender a confiar en la gente;
  • incertidumbre;
  • relación cotidiana versus tarea;
  • creatividad;
  • compresión mutua;
  • la convivencialidad: con la que pasamos de los valores técnicos a los éticos, del consumo a las relaciones;
  • no podemos separar el sentir, el hacer y el pensar;
  • la transferencia de sentires/haceres/pensares, que puede ser una apropiación individual o grupal; pero no atiende a intereses particulares (incorpora “cosas” a otro trabajo colectivo, haciendo trascender lo cotidiano), no tiene afán ejemplarizante, ni entra en el juego del empoderamiento; simplemente es un compartir de algo vivido en el momento cotidiano presente.

LIBERTAD: nuestra visión

La libertad es uno de los pilares del desempoderamiento...

Para comprender el desempoderamiento tendríamos que visualizarlo asentado sobre ocho pilares, que tienen que guardar un equilibrio, aunque sea inestable a lo largo del proceso, aunque en cada momento puede haber predominancias, que hay que equilibrar... 


La libertad de los movimientos que de forma invisible están transformando el mundo no es la libertad de provocar consensos, sino la libertad del disenso (que rompe con el pánico y la depresión de sentirse conducido). Tenemos que invisibilizarnos, dar suelta a esa libertad del disenso basada en la comprensión, convertida en principio ético; la diversidad social y natural es la que propicia el enriquecimiento colectivo y natural necesarios para la transformación de este mundo. Dando suelta a ese mundo nuevo que queremos empezar a vivir desde el ahora...



Para trabajar la libertad con y desde la gente tenemos que tener en cuenta los siguientes conceptos y vivencias: 

 
  • la propiedad privada/propiedad estatal versus común;
  • el bio-poder, o cómo intentan impregnar de Poder nuestros cuerpos, nuestra sexualidad, nuestra salud, nuestra relación con nuestro entorno social y natural;
  • dar suelta al nuevo mundo: sin objetivos a priori, reconociendo los saberes populares, fomentando relaciones horizontales y ambivalentes...;
  • el Espectáculo y el Poder versus la autogestión de la vida cotidiana;
  • el ser versus la construcción colectiva: el estar y la ética de la compresión;
  • consenso versus disenso.

CUIDADOS: nuestra visión

Los cuidados es uno de los pilares del desempoderamiento...

Para comprender el desempoderamiento tendríamos que visualizarlo asentado sobre ocho pilares, que tienen que guardar un equilibrio, aunque sea inestable a lo largo del proceso, aunque en cada momento puede haber predominancias, que hay que equilibrar...


Los cuidados son un conjunto de prácticas orientadas a identificar y facilitar la construcción colectiva de los satisfactores que den respuesta a las necesidades  del grupo o movimiento.

Para trabajar los cuidados con y desde la gente tenemos que tener en cuenta los siguientes conceptos y vivencias:
  • la oposición desinterés e indiferencia /cuidados;
  • las necesidades y su formas de cubrirlas: los satisfactores;
  • los tipos de pobrezas: al hablar de pobreza económica se monetarizan todos los satisfactores y se crea la falsa sensación de que todo se puede satisfacer con dinero, cayendo en el consumo compulsivo... Tendríamos que hablar de pobrezas: de subsistencia, de protección, de afecto, de entendimiento, de participación, de ocio, de creación, de identificación y de libertad; la puesta en valor de lo femenino que tienen los hombres y las mujeres;
  • el cuidado como algo integral en el entorno social y natural frente al consumo.
Un programa nuestro de radio sobre el tema


Y un video sobre nuestro trabajo en el Texcal (Jiutepec, México)

jueves, 28 de mayo de 2015

LA ESPERANZA: nuestra visión

La Esperanza es uno de los pilares del desempoderamiento...

Para comprender el desempoderamiento tendríamos que visualizarlo asentado sobre ocho pilares, que tienen que guardar un equilibrio, aunque sea inestable a lo largo del proceso, aunque en cada momento puede haber predominancias, que hay que equilibrar...



Como plantea Edgar Morin (2011, 285), “la esperanza ha resucitado en el corazón mismo de la desesperación. Esperanza no es sinónimo de ilusión. La esperanza verdadera sabe que no es certidumbre, pero sabe, como dijo el poeta Machado, que se hace camino al andar, sabe que la transformación a través de la metamorfosis, aunque improbable, no es imposible”.

La esperanza nos lleva de la seguridad de lo posible a los imposibles, sin romper lo cotidiano y las formas de organización de las culturas populares.


La esperanza de lo imposible from ILUSIONISMO SOCIAL on Vimeo.

Para trabajar la esperanza con y desde la gente tenemos que tener en cuenta los siguientes conceptos y vivencias:

  • esperanza versus esperanza pasiva y del sacrificio;
  • es un contraconcepto de la angustia, de la desesperación y de la desesperanza;
  • nos invita a soñar y abrirnos en libertad hacia el surgimiento de lo inesperado y la aparición de lo improbable.


 Para profundizar nuestro artículo: culturas populares

Programa de las Jornadas Internacionales de Desempoderamiento en Andalucía (19-29 de junio)

Del 19 al 29 de junio iremos desgranando actividades en las Jornadas Internacionales de Desempoderamiento..., desde el hacer/pensar/sentir:
en Sevilla (19-26 de junio), Lebrija (27 de junio) y San Fernando (29 de junio)

[Aquí puedes leer un resumen-comentario de cómo han transcurrido las sesiones de las jornadas en Andalucía]



Actividades en Sevilla (19-26 de junio):


Viernes 19 de Junio a las 19.30  
en Casa Cornelio
(Plz del Pelícano nº1, esquina con c/ Enladrillada).

El desempoderamiento de las administraciones públicas, el caso del Pueblo Gitano. Por José Heredia

Presentación del documental El amor y la Ira. Cartografía del acoso antigitano de José Heredia y Manuel Maciá, visionado y charla coloquio.

Para leer más http://desempoderamiento.blogspot.com.es/2015/05/la-primera-actividad-en-sevilla-de-las.html

Martes 23 de junio a las 19.30 h 
en  la Asociación de Vecin@s "Andalucía",
Bda San Diego local 51. 41015 Sevilla. 
(entre C/ Profesor Tierno Galván y Avda de la mujer trabajadora).

Una sesión dedicada a uno de los pilares del desempoderamiento: LA ALEGRÍA, con Carmen Pérez Araujo (antropóloga y trabajadora social) y Miguel A. Puerto (pedagogo) y en la que veremos el video La alegría, un pilar del desempoderamiento. La sesión se cerrará con música chirigotera en directo y con la hoguera de San Juan en el Parque Miraflores.

Para leer más http://desempoderamiento.blogspot.com.es/2015/05/el-23-de-junio-en-sevilla-comenzamos.html

Miércoles 24 de junio a las 19.00 h
en Conjunto Residencial Santisima Trinidad, 
Carretera Carmona nº 31-33 local 4.

LA ESCUELA COMÚN con el Proyecto "La Escalerita" (madres sevillanas) y Ainhoa Ezeiza (profesora de la Escuela de Magisterio de la UPV en el campus de San Sebastián). La sesión se cerrará con un cuentacuentos a cargo de Jhon Ardila

Para leer más http://desempoderamiento.blogspot.com.es/2015/05/el-proximo-miercoles-24-de-junio-2.html

Jueves 25 de junio a las 19.00 h 
en Las Comadres (calle León XIII, nº61).

LA CONFIANZA con Vanessa Galán y Begoña Lourenço (integrantes de la Red de confianza) en el que además veremos el video del mismo título. La sesión se cerrará con un concierto de guitarra flamenca a cargo de José Antonio Mazo "Gori".

Para leer más http://desempoderamiento.blogspot.com.es/2015/05/el-proximo-jueves-25-de-junio-3.html

Viernes 26 de junio a las 19.30 h
en Casa Cornelio 
(Plz del Pelícano nº1, esquina con c/ Enladrillada).

CUIDADOS. A partir del video Cuidados, un pilar del desempoderamiento (UNILCO-espacio nómada), y de la exposición de fotos de Emilia R. Peña haremos un debate sobre el tema.

Para leer más http://desempoderamiento.blogspot.com.es/2015/05/la-ultima-actividad-de-las-jornadas.html

Actividad en Lebrija (Sevilla)

Sábado 27 de junio a las 12 de la mañana 
en la Biblioteca Pública de Lebrija 
(Av. Reyes de España s/n).

Escritura y oralidad, el desempoderamiento lingüístico, intervendrán: Miguel A. Puerto (pedagogo lebrijano) y Ainhoa Ezeiza (profesora de la Escuela de Magisterio de la Universidad del País Vasco, San Sebastián).

Para leer más http://desempoderamiento.blogspot.com.es/2015/05/el-sabado-27-de-junio-en-lebrija.html

Actividades en San Fernando (Cádiz)

Lunes 29 de junio a las 9 horas
en CRMFSF-IMSERSO San Fernando
c/ Pintor Fernando Vela, s/n

Participando con y desde la gente. Javier Encina (UNILCO-espacio nómada, Sevilla) y Ainhoa Ezeiza (profesora de la Escuela de Magisterio de la Universidad del País Vasco, San Sebastián). PARA ESTA ACTIVIDAD ES NECESARIO INSCRIBIRSE, la inscripción es gratuita.

Para leer más http://desempoderamiento.blogspot.com.es/2015/05/primera-actividad-concretada-de-las-i.html

Lunes 29 de junio a las 13 horas 
en CRMFSF-IMSERSO San Fernando
c/ Pintor Fernando Vela, s/n


El desempoderamiento educativo. Javier Encina (UNILCO-espacio nómada, Sevilla) y Ainhoa Ezeiza (profesora de la Escuela de Magisterio de la Universidad del País Vasco, San Sebastián). PARA ESTA ACTIVIDAD ES NECESARIO INSCRIBIRSE, la inscripción es gratuita

Para leer más http://desempoderamiento.blogspot.com.es/2015/05/primera-actividad-concretada-de-las-i.html

miércoles, 27 de mayo de 2015

La última actividad de las Jornadas Internacionales de Desempoderamiento en Sevilla capital va sobre Cuidados

El viernes 26 de junio a las 19.30 en Casa Cornelio (Plz del Pelícano nº1, esquina con c/ Enladrillada) dedicaremos la sesión al pilar del desempoderamiento de Cuidados, será la última actividad en Sevilla capital de las Jornadas Internacionales de Desempoderamiento.

A partir del video Cuidados, un pilar del desempoderamiento (UNILCO-espacio nómada), y de la exposición de fotos de Emilia R. Peña haremos un debate sobre el tema.



Los cuidados son un conjunto de prácticas orientadas a identificar y facilitar la construcción colectiva de los satisfactores que den respuesta a las necesidades (Max-Neef, 1994) del grupo o movimiento.

Para trabajar los cuidados con y desde la gente tenemos que tener en cuenta los siguientes conceptos y vivencias:

  • la oposición desinterés e indiferencia /cuidados;
  • las necesidades y su formas de cubrirlas: los satisfactores;
  • los tipos de pobrezas: al hablar de pobreza económica se monetarizan todos los satisfactores y se crea la falsa sensación de que todo se puede satisfacer con dinero, cayendo en el consumo compulsivo... Tendríamos que hablar de pobrezas: de subsistencia, de protección, de afecto, de entendimiento, de participación, de ocio, de creación, de identificación y de libertad (Max-Neef, 1994);
  • la puesta en valor de lo femenino que tienen los hombres y las mujeres;
  • el cuidado como algo integral en el entorno social y natural frente al consumo.